행복한 하우스

일체개고(一切皆苦) 일체개고(一切揩鼓)는 ‘모든 것은 괴로움이다’라는 뜻으로, 시간적으로 덧없고 공간적으로 실체가 없는 일체의 존재, 그 가운데 포함되어 있는 인간의 현실은 고(苦)라는 것이다. 인간은 상주 불변의 인식과 나, 나의 것이라는 관념에서 항상 벗어나지 못하고 있으나, 모든 것은 끊임없이 변화하여 인간의 욕망에 부응하지 못하고, 고(苦)라는 판단을 내릴 수밖에 없게 된다. 이러한, 판단은 인생의 의의와 가치를 부정하는 염세관에서가 아니라, 현실을 바르게 인식함으로써 보다 향상된 생을 이루고자 하는 절실한 종교적 요구인 것이다.

제법무아(諸法無我) ​ ​제법무아(諸法無我)란 ‘나라고 하는 것은 없다’는 뜻으로, 모든 것은 인연으로 생긴 것이어서, 실체가 없는 것인데도 사람들은 아(我)에 집착하는 그릇된 견해를 가지므로, 시간적으로 일체의 존재가 무상한 것처럼, 공간적으로도 모든 것은 무아(無我)라는 것이다. 이 무아(無我)는 고정된 실체로서의 아(我)가 없다는 존재론적 입장을 밝힌 것이며, 일체의 존재는 모두 상관관계, 즉 인연으로 인(因)하여 생긴 것이어서, 특별히 자아(自我)라고 할 만한 것이 없다는 가르침이다. 물이 수소와 산소의 결합(인연)으로써 물이 될 뿐, 본래 물이란 실체는 없는 것과 같다는 것으로, 이 가르침은 ‘나’라든지, 나의 것이라든가 하는 자아에 관한 고정적 관념을 부정하여, 더 큰 인생관과 세계관을 갖게 ..

제법무상(諸行無常) ​ ​제법무상(諸法無相)이란 ‘변하지 않은 것은 없다’는 뜻으로, 일체 사물과 인간, 그리고 그 마음의 현상은 모두 변하지 않는 것이 없는데도 사람들은 이것을 불변하는 것처럼 생각하므로, 이 그릇된 견해를 없애주기 위해 모든 것의 무상을 강조하여 존재에 대한 시간적 판단으로 부질없이 온갖 것에 집착해 있는 중생들에게 존재의 덧없음을 일깨워 준다. 이는 집착을 떠나게 할 뿐만 아니라 존재가 영원한 것으로 착각하는 경해를 떠나게 함으로써 새로운 가능성과 창조의 깨닫게 하는 가르침이다.

인광대사의 방생십대공덕 ​ ​방생은 다른 이가 잡은 산 물고기·날짐승·길짐승 따위의 산 것들을 사서, 산이나 물에 놓아 살려주는 일이다. 또한 방생은 살생과 반대되는 말이다. 살생을 금하는 것은 소극적인 선행(善行)이지만, 방생은 적극적으로 선(善)을 행하는 작선(作善)이다. 1.무도병겁(無刀兵劫) 전쟁의 위험이 없다. 세상에서 일어나는 전쟁은 모두 사람들의 마음 속에 죽이기를 좋아하는 마음이 있기 때문이다. 하지만 개개인이 불살생(不殺生)의 계율을 지키고, 나아가 방생을 하게 되면 생물을 사랑하는 마음이 생기게 되므로, 자연 전쟁의 기운은 형체도 없이 소멸된다. 그러므로 방생은 이러한 전쟁의 위험을 막는 적극적인 운동인 것이다. 따라서 정치가나 교육자, 사업가들이 이것에 주의하여 힘으로나마 방생운동을 ..

적석도인의 칠종방생 ​ ​첫째는 구자손자방생(求子孫者放生) 자식이 없는 사람은 반드시 방생하라. 세상 사람이 자식을 얻고자 약 먹기에 힘을 쓰나 한 평생을 먹더라도 효험을 보지못하는 자를 흔히 볼 수 있다. 그러므로 '병이 있거든 약을 먹고, 자식이 없거든 방생하라.'고 권한다. 천지의 큰 덕은 태어남이다. 진실로 남의 생명을 살려주면 곧 나를 살려주는 것이다. 방생을 하면 원하는 자식을 얻을 수 있다. 둘째는 잉태자방생(孕胎者放生) 자식을 잉태하면 반드시 방생하여 산모(産母)를 보전하라. 잉태하여 자식을 보는 것은 사람과 만물이 다르지 않다. 사람과 짐승도 모두 태어난 것이다. 그러므로 짐승의 새끼 뱀을 내가 구해주는데, 내가 자식을 잉태하였음을 아시면 하늘이 어찌 보호하지 않겠는가. 셋째는 소원자방생..

연지대사(蓮池大師)의 칠종불살생 ​ ​첫째는 생일에 살생하지 말라. 자신이 출생한 날은 어머님께서 거의 죽을 뻔했던 날이다. 이 날에 결코 살생해서는 안 된다. 재계(齋戒)를 지니고 선행을 베풀어야 한다. 이러한 공덕으로 선망 부모를 왕생케하고, 현재 부모의 복덕과 수명이 증장케 해야 한다. 둘째는 자식을 낳거든 살생하지 말라. 모든 사람이 자식을 잃으면 슬퍼하고, 자식을 얻으면 기뻐한다. 일체의 동물도 자기 새끼를 사랑한다. 내 자식의 출생은 기뻐하면서 남의 자식을 죽게 하는 것은 무슨 심보인가. 자식이 태어나는 날 남에게 적선(積善)하여 복덕(福德)을 짓지 못할지언정 도리어 살생업(殺生業)을 지어서야 되겠는가. 셋째는 제사 지낼 때 살생하지 말라. 망령(亡靈)의 기일(忌日)에 살생을 경계하여 명복을 ..

오계(五戒)5 : 술을 팔지 말라(불음주 : 不飮酒) ​ ​스스로 술을 팔거나 남에게 술을 팔라고 가르쳐서 술 취하는 인과 연과 법과 업을 짓지 말라. 에 보면 “술을 마셔서는 안 된다. 남에게 술을 마시게 해도 안 된다. 또한 남이 술 마시는 것을 묵인해도 안 된다. 그러나 어리석은 사람은 취함으로써 나쁜 짓을 하고 남들로 하여금 게으르게 하고 나쁜 짓을 하게 한다. 이 불행의 원인을 회피하라.”고 하였으며, 대살차니경에서는 “술을 마시면 방일하여 금세에는 항상 어리석고 온갖 볼일 다 잊어 슬기로운 이의 꾸중을 들으며 내세에는 온갖 공덕 없어지리니 그러기에 지혜로운 이 술 먹는 허물 여윈다.”라고 하였다. 에서는 술의 허물에 대해 “재물을 잃는다. 현세에 병이 많다. 싸움을 하기 쉽다. 살생을 더하게 ..

오계(五戒)4 : 거짓말하지 말라(불망어 : 不妄語) ​ ​스스로 거짓말하거나 남에게 거짓말하도록 가르치거나 방편으로 거짓말하여 거짓말하는 인과 연과 법과 업을 짓지 말라. 에 보면 “상대가 이익되는 일을 물었을 때 불리하게 가르쳐주거나 숨긴 일을 말하며 나쁜 일을 하면서 아무도 자기가 한 일을 모르기를 바란다면 그를 천한 사람으로 아시오.”라고 하였다. 경전을 독송할 때면 항상 정구업진언을 먼저 염송하는 것만 보아도 입으로 짓는 구업이 얼마만큼 중요한가를 알 수 있다. 화엄경에 “망어한 죄가 과보를 받게 된다. 비방을 많이 듣고, 남에게 속임을 당한다, 아첨하는 말을 한 죄도 악도에 떨어지게 되는데 만일 사람으로 태어나더라도 두 가지 과보를 받게 되는데 말을 받아주는 자가 없고, 말이 분명치 못하다,”..

오계(五戒)3 : 음행하지 말라(불사음 : 佛邪淫) ​ ​스스로 음란하거나 남을 가르쳐서 음란하게 하여, 음란 하는 인과 연과 법과 업을 짓지 말라. 에 보면 “여자에게 미치고 술과 도박에 빠져, 버는 족족 잃어버리고 또한 자기 아내로 만족하지 않고 매춘부와 놀아나고 남의 아내와 어울리는 것은 파멸의 문이다.”라고 하였다. 에 한 비구니가 아난을 사람 하였으나 고백도 할 수 없는 처지이므로 자리에 누워, 아난에게 자기의 병고를 보아 달라고 청하였다. 아난이 그녀의 처소에 이르러 보니 그녀는 발가벗은 몸으로 누워 있었다. 현실 속에서 이런 경우를 어떻게 대처하는 것이 좋을까? 돌아서서 와 버리거나, 잘못을 호되게 나무라거나 유혹에 빠져버리는 등의 방법이 있겠으나 만일, 첫째나 둘째 방법을 택한다면 가련한 ..

오계(五戒) 2 : 훔치지 말라(불투도 : 不偸盜) ​ ​스스로 도둑질하거나 남을 시켜서 도적질하거나 방편으로 도적질하거나 주문으로 도적하여 도적의 인과 연과 법과 업을 짓지 말라. 에 보면 부처님께 천한 놈이라 외치는 바아라드 바아자에게 부처님은 “마을에 있거나 숲에 있거나 남의 것을 주지도 않는데 훔치려는 생각으로 이를 취하는 사람, 빚이 있어 돌려 달라고 독촉을 받으면 갚을 빚이 없다고 발뺌하는 사람이 있다면 그를 천한 사람으로 아시오”라고 하셨습니다. 재물은 사람의 목숨을 보존시켜주는 것으로, 재물을 빼앗아 가는 것은 그 사람의 목숨을 빼앗아 가는 것이 된다고 하셨다. 스스로 도적질하는데 8가지가 있으니 갑자기 빼앗아 가는 것, 사기 쳐서 빼앗아 가는 것, 세력으로 억압하여 빼앗아 가는 것, 상대..